布衣书局(为什么还能住豪华酒店吃大餐)
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2023-11-15
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1. 布衣书局,为什么还能住豪华酒店吃大餐?
康有为据说是民国前期最有钱的文人,没有之一。而他的那些钱,绝大部分都是他在海外流亡期间从华人手里忽悠,以及他自己通过炒地皮赚来的。
其实早在戊戌变法期间,康有为就展现出了他惊人的忽悠实力——连皇帝都敢忽悠。
光绪二十四年正月(1898年1月),康有为撰写了《上清帝第六书》奏折,即《应诏统筹全局折》。
在这份奏折中,康有为强烈建议光绪帝设立一个名为“制度局”的新兴单位,以取代之前的军机处、总理衙门等旧单位,作为中央新的政治决策机构。
这个单位好不好,这个不好评价。但是当光绪帝问到康有为:“你认为什么人有资格进入制度局”的时候,他忽悠人的本性在这里展现得一览无遗。
康有为说:老人都没资格,圣上应该擢用那些拥有变法思想的年轻小臣入制度局。
光绪反问,在当时的京官中,你认为哪些人符合你说的这个条件?康有为没明说,但是他的倾向很显然,就是单指他和他的一众门徒才符合入选制度局。
这一消息被老派大臣听说后,瞬间炸锅。因为如果光绪一旦拍板,敲定成立制度局,那么军机处、总理衙门等固有的机构,就将会大权旁落、赋闲虚置。(就连慈禧也会大权旁落)
变法有个不成文的规矩:变法改革必然会遇到阻力,有经验的政治家在遇到阻力时,就会尽量笼络人心,做好统战,争取支持、减少反派的阻力,尽可能的拉拢更多的人加入支持变法的行列。
但康有为并不这么看问题,他一定要分出个敌我来。在他的眼中,朝廷上下都是维新变法的敌人,包括张之洞、李鸿章这些早期推行洋务运动的洋务派。
于是,本来有回旋余地的变法之争(要不要变法),被康有为这么一折腾,就变成了你死我活,新人和老人之间的权力之争(要不要让老派人继续执掌大权)。这显然是非常愚蠢的行为。
当光绪表现出支持康有为的倾向后,针对设立制度局及其附属机构,整个清廷政治高层就都跟光绪帝较上了劲,没多少官员支持光绪的变法。这也就导致,戊戌年的变法在基层的推行非常困难。
后来,康有为见光绪犹豫不决,就三番五次的建议光绪设立制度局,并且不言不惭的把变法成败和制度局挂钩,忽悠光绪,让光绪在大脑中形成“不设立制度局,就没办法推行变法”的错误印象。直接导致光绪和老派大臣决裂。
再后来的事情大家都知道。由于这种事情牵扯到了政治斗争,朝中枢臣集体抗议,甚至有人还跑去慈禧那里告状。康有为又瞒着光绪策划推翻慈禧的阴谋,惹恼了慈禧,最终遭到了慈禧镇压。
他在政变的前一天一跑了之,光绪则倒霉的被软禁。甚至被软禁后还关心康有为,怕他也被逮住。
或许,康有为根本就没想过变法救国,他鼓动光绪变法的目的,仅仅就只是想通过变法让自身居高位罢了。
流亡海外后,按说康有为应该有所任何收敛才对。但他没有,他是继续在海外各国华人圈子里招摇撞骗。
首先,他在逃到海外后,写了一本书。在书中宣称自己在英国的邮轮上听说光绪帝遭遇不测后,“痛不欲生,即预为蹈海计”,并当即写下绝命诗和遗书,准备自杀,只是被英国船员濮兰德拦阻才没有殉节。
但根据英国领事的说法,康有为并没有做过投海自尽和写遗书的事情。他说的话,全部都是骗人的。而他骗人的目的很明显,就是标榜他对光绪帝的忠心,强调“君难臣死”之节义,骗取海外华人对他的同情。
然而,尽管有英国领事辟谣,但这并不影响康有为在海外华人圈继续招摇撞骗。因为海外华人并不清楚国内的情况,康有为是唯一的当事人,他说什么就是什么,他掌握了话语权,没人能用证据反驳他。
比如,他说自己是光绪帝的心腹,还拿出一副自己和光绪“合影”的假画像给大家看。这种东西一看就是假的,因为九五之尊的皇帝怎么可能和臣子并排站在一起呢?
但是由于没有证据,当时的海外华人也就没有人能质疑康有为说谎。
当康有为掌握了话语权后,他就开始了找摇撞骗的第二步——圈钱。
当时,康有为在海外组织“保皇党”,声称自己奉有光绪帝的“衣带诏”,让他在海外结交各路豪杰,伺机回国助皇帝再掌大权。而回国救皇帝是要钱的,所以他需要海外华人捐钱给他。
由于其时“戊戌六君子”被弑,全国有识之士无不扼腕,海外华侨华人对维新志士多有同情,故而康有为的忽悠,得到了很多海外华人的倾囊相助。
于是从1899年开始,康有为就通过保皇会这个组织,骗到了30万元的巨资。(保皇会的条例中明确规定,入会者每人每年需缴会费2元)
手中握着大把资金,南海康圣人的在海外的个人生活过得丰富多彩。
比如1907年和1911年,50多岁的康有为就在美国和日本娶了两房姨太太。
1905年,清政府颁布新政,实行改革。康有为骗不下去了,他就拿着钱在海外各国搞投资,用钱生钱。
比如1906年春,康有为到墨西哥募捐,向当地华侨宣传他的政治理念。当时墨西哥城正筹款修建有轨电车,他发现商机,便买下电车轨道经过之处的大片房产。不久后,这些房产价格上涨,他硬是赚了10多万墨西哥鹰洋。
由于保皇党是个管理涣散的组织,没有统一的财务管理。康有为平时想怎么花钱,有哪些支出,大家都不知道。故而他赚到的这些钱,到最后就都落入了他自己的腰包。
而后,康有为又继续在各国搞投资,赚了更多的钱。至于他宣称的要回国救皇帝,他则从来没有具体履行过。
清朝灭亡后,康有为被允许回国。他刚刚回国,他就发了一笔横财。
由于民国政府要在康有为的老家修马路,要拆康有为的祖屋。他听说后,认为这是一个敲诈民国政府的绝佳机会,就联名了十几个广东缙绅,找广东政府谈赔偿。当局经谈判后,只得无奈的将广州北京路附近的一座深宅大院赔给了康有为,并且还补偿了他一大笔钱。
后来,康有为携全家迁居上海,他预测上海的地皮肯定会涨,就迅速变卖了自己在广州的房产,在上海买了大片地皮。此后,上海的地价果然连续飞涨,康有为一点儿一点儿地卖,大赚特赚。
或许,康有为不是个合格的变法者,但是他的经商头脑确实厉害。
2. 但敦煌版本显示是欲远行?
“将欲行(平仄平)”,“欲远行(仄仄平)”前者非律,后者合律,敦煌版胜出!
仄仄仄平平仄平,是律句吗?否!先别激动,喝口茶,让我把话说完,再喷也不迟!
仄仄平平仄仄平(正格)❶
仄仄仄平平仄平(非律)❷
中仄平平仄仄平(宽格)❸
实践,是检验真理的唯一标准。❶、❷、❸句式,哪个能顺利通过正规诗词网站高科技平仄工具检验呢?
事实胜于雄辩,真金不怕火炼。有比较才有鉴别。
《赠汪伦》·现行版
李白(唐)
李白乘舟将欲行,
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情。
“将”,多音字,平仄两读,机器检测不能判断多音字平仄,往往影响检测结果的准确性。
“平仄符合要求,请注意多音字”,说明多音字检测结果不可靠!
“将”字作时态副词时,读jiāng,平声字;作名词或动词时,读jiàng,例如一将难求、将了一军。很显然,首句第五字“将”依据词句含义,应该读jiāng,平声出律;而不能读jiàng,仄声合律。因此,多音字检测报告“平仄符合要求”是不可靠的。必须用单音的近义字替代,检测结果才是可靠的。
用平声近义字“今”替代多音字“将”,人工弥补检测工具不能依据字词句判断多音字平仄的不足之处,能使检测结果准确无误。平水韵检测报告提示:“平仄存在1个问题。”
第五字“可平可仄”,依据的是以讹传讹的“一三五不论”的伪命题,没有系统理论依据,检测结果也充分证明不能自圆其说,初学者不可盲目追捧和跟风;因此“建议用仄”。这说明只要替换多音字检测,检测结果是科学而可靠的!
《赠汪伦》·(敦煌版)
李白乘舟欲远行,
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情。
多音字“乘”、“行”在单数位置,只要不出现孤平或三字脚非律调,就能可平可仄,因此没有必要再用独音字替代了。“闻”,在双数位置,平仄两读,依据第二句字词含义,显然应该读“wén”,平声合律无疑,平水韵韵表截图佐证如下。
再看“3拗5救”是否能自圆其说。
仄仄平平仄仄平❶(正格)
仄仄仄平平仄平❷(非律)
中仄平平仄仄平❸(宽格)
“中”字所在位置平仄可变,其余位置平仄忌变,否则会导致孤平格律硬伤或三字脚孤仄,属于非律调之一!
平仄式❸中,第三字变仄为:
中仄仄平仄仄平,
典型孤平格律硬伤!
平仄式❸中,第五字变平为:
中仄仄平平仄平,
第三字仄声出律“拗”了,第五字平声出律来“救”,是典型的“3拗5救”,实质上就是以出律“救”出律,以三字脚孤仄非律调“救”孤平格律硬伤,错了再错,伤了又伤,雪上加霜,病上加病,病入膏肓,换汤不换药,出律本质未变,等于没救!
典型的三字脚孤仄,属于非律调之一!启功先生《诗文声律论稿》书法版截图佐证如下。
中仄仄平平仄平,
这是图中所示意的典型三字脚孤仄,属于非律调之一!
分析对比至此,以讹传讹的“一三五不论”,不攻自破,欠科学严谨,平仄联律初学者不可盲目追捧和跟风,否则误入邯郸学步的烂泥坑拔不出脚来!
综上具体分析对比,充分证明了“仄仄仄平平仄平❷”不是“准律句”,而是没有系统理论依据,不能自圆其说的伪联律!
现代版《赠汪伦》是平仄不拘的古绝,敦煌版《赠汪伦》是律绝,实至名归!
3. 你认为读史记能提高什么?
读史记能够提高什么?
什么是《史记》?
《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》,是西汉史学家撰写的纪传体史书,中国历史上第一部纪传体通史,记载了上至上古传说的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
《史记》共130多篇,规模巨大体系完备,并且对此后的纪传体史书影响很深。历朝正史采用这种体裁撰写。《史记》被列为“二十四史”之首,对后来的《汉书》、《三国志》等产生了深远的影响。被鲁迅先生成“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,有很高的艺术价值。
刘向认为此书:善序事理,辩而不华,质而不理。 《史记》的背景:为什么会写《史记》?与当时的社会环境和文化理念有关。在东周时期,由于王道废弛,秦朝“焚书坑儒”毁弃古代文化典籍,使得很多珍贵图书典籍散失,失落。汉朝建立后。萧何修订法律,韩信申明军法,张苍治理章程。叔孙通确定礼仪,文学之士逐渐重用,《诗》《书》等被毁弃的古书不断被各地爱好文学的人士搜寻出来。
司马氏世代为太史,整理和论述历史。
《隋书经籍志》载:
“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策《楚汉春秋》,接其后事,成一家之言。”可见司马迁之父有意继续编订《春秋》以后的史事。
司马迁曾经说过这话:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻”。可知司马迁乃继承其父的遗志。在公元前98年(天汉三年),李陵战败投降匈奴,司马迁因向汉武帝辩护,被捕入狱并处以宫刑。出狱后,他忍辱发奋完成所著史籍。以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识。司马迁前后经历了14年,创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》艺术价值以及读史意义唐朝时,因古文运动的兴起,文人对《史记》给予很高的评价,著名的文学家韩愈、柳宗元、欧阳修、洪迈等都很推崇。《史记》在流传中有所增删。
(一)
提高艺术鉴赏
史记独特叙述艺术,史记叙写了西汉中期以前的各个领域、行业,描写了社会各个阶层、民族、领域和行业,形成纵横交错的丰实结构。
史记中的章法、句式、用词都有独到之处,别出心裁,因其新奇多遍的风格,产生独特的效果。其中最精彩的一篇,就是《项羽本纪》,把项羽这个人物描写的栩栩如生,富有个性和立体感。对人物刻画非常到位,后人刻画人物,有重要的影响。
(二)
学习人物的塑造
司马迁刻画人物最成功的特点是,把人物放在广阔的社会背景下去表现,在叙述一系列事件的过程中,体现了个人生命偶然性中的历史必然性。尤其是《苏秦列传》和《张仪列传》,对于刻画战国诸侯之间微妙的复杂的厉害关系,予以细腻的描写。在以战国七雄为背景的广阔的社会关系中,刻画出苏秦和张仪的智慧和能力,在故事的发展中逐步完成两个有才有谋的奇男子,相继干出了惊天动地的大事。这两个人物塑造非常成功,已经深入人心。
最有名的还有《赵氏孤儿》,被拍成电影,刻画的人物就是以公孙杵臼、程婴为主要人物的义举。成为历代朝代的楷模。
(三)
学术研究的意义
自汉至清,《史记》的研究著作和论文囊括了名物典章,地理沿革、文字校勘,音韵训诂、版本流传等等。
对后世的影响▲史学影响
建立通史体裁。《史记》是第一部贯通古今的通史名著,影响着后人的研究和写作。
建立史学地位。在古代文学中,史学没有地位,《史记》建立了史学地位。
建立史学文学传统。
▲文学的影响
《史记》的文学影响更大,几乎无所不在。《史记》不但对古代小说、戏曲、传记文散文影响深远,对现代文学影响也很大。在后世文学中,受《史记》影响比较大的有《东周列国转》、《大秦帝国》、《战国纵横》等,在人物传记方面的影响,《史记》是人物传记的本源。唐代柳宗元认为《史记》:
朴素凝练、简洁利落,无枝蔓之疾;浑然天成,滴水不漏;遣词造句,煞费苦心,减一字不能。▲对政治的影响
自《史记》之后的各朝代统治者,都阅读《史记》,读史明鉴就是说的《史记》。
东汉历史学家班固:
其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
结句:由此可以看出,《史记》就是一部百科全书,丰富如海。读史能了解古代生活的各个方面,包括历史故事、社会风情、政治现状、人物关系,能提升了自己的见识,打开了眼界。在文学素质方面,读《史记》能提高写作能力。比如对人物的刻画,人物的对话,神色的描写,故事情节的安排,词语的运用,都有极大的帮助。
4. 这是为什么呢?
你好,我是一名育儿达人,很高兴回答你的问题!
以前,中央电视台新闻采访一个地方税务局的官员,这个官员狂妄地说:“我上管天,下管地,中间管空气。”这是何等的是不知天高地厚,不知敬畏为何物,结果自然是可想而知了。
《论语·季氏》上记载,“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。’” “畏”是“敬畏”的意思,也就是谨慎小心地去对待,大人是身居高位的人,狎是轻慢,不重视的意思。
天命,是自然界的规律,是人力不可改变的法则。天有昼夜,岁分四时,春和,夏热,秋凉,冬寒,日月往来,生长万物,是天理自然之道;容纳百川,不择净秽,春生,夏长,秋收,冬枯,万物荣枯各得所宜,是地理自然之道;人生天地之间,父子有亲,夫妇有别,朋友有信,上顺天时,下察地利,成就万物,是人事自然之道。
天命不可违,当一个人,或者整个人类,失去了对天道、地道、人道的敬畏之心,就会走上违背自然规律的邪道,就会受到大自然的惩罚。在天道、地道和人道之中,人道只占三分之一,所以,顺应天地之道然后为人类造福才是正道,人类把自己凌驾于天地之上,最终结果是灾难的降临。所以,敬畏天命,也就是敬畏天道、地道,去靠自我的自强不息来加强自我的免疫力,去小心谨慎地对待天地自然来增强自我的适应能力,这才是正道。
二战时期,当纳粹军队撤出法国巴黎时,希特勒曾下令炸掉塞纳河上所有的桥梁,但德国军官面对这些与巴黎城市浑然一体的桥梁,他违抗了军令。同样,当盟军进攻德国时,许多的城市被毁,唯独海德堡幸免于难,原因是那里有“出此校门,便无学问”的海德堡大学,那是诞生过无数科学家、哲学家和文学家的学府。出于对文明的共同敬畏,使他们放下了手中的屠刀。
人如果失去了敬畏之心,在他们脸上那就只有放肆、邪恶、虚伪和鲁莽。纳粹在仇视犹太人的心理作用下,失去了对生命的敬畏之心,变得那么邪恶,屠杀了600万犹太人。自己最后也走向了坟墓。同样,自从工业革命之后,人类失去了对自然的敬畏,妄自尊大,大肆掠夺,造成全球气候剧变,严重威胁到整个人类的生存。
要敬畏“大人”。“大人”与“君子”有相同的一面,又有不同的一面。两者都是有仁有智的人,但是,“大人”不仅有仁有智,还要有“位”,这可以从《周易》中的“君子”与“大人”的用法上得到证明。为了自身的利益或欲望满足,而不把仁智兼备的官员放在眼里,无视政府、藐视官员,那是自取灭亡。但决不是在“大人”面前无所作为,儒学绝不是培养奴性的学说。只有符合道义的官员,才能叫做“大人”。
因此,敬畏大人所敬畏的不是其官位,更不是官员本身,而是其仁其智。对于仁智不全的官员,君子要去辅佐、帮助,成人之美,而不是去贬低、侮辱,更不是去咒骂;对于根本不讲仁德的官员,君子要用自己的仁与智去教化他、影响他,教化和影响不起作用,就用“政”与“刑”去罢免、除掉他。《论语·里仁》说:“唯仁者能好人,能恶人。”就是这个意思。
敬畏“圣人之言”。所有的圣人,都是有益于民众,有益于国家民族的非凡人物,不是因为他们的地位高,更不是因为他们在财物上的富裕,而是道德修养的崇高。
因此,圣人之言是经国济世之言,是公正无私之言,若非如此,不会流传于世而长久不灭,也不足以称之为圣人之言。这样说来,敬畏圣人之言,不是敬畏圣人这个人物,而是敬畏圣人的道德修养,而是敬畏圣人之言所体现出来的道义。
人们会反驳说:难道圣人之言就是放之四海而皆准的吗?我们难道就用圣人之言来束缚人们的思想吗?我们应该认识到,如果不是放之四海而皆准的言论,就不能称为圣人之言,那是经过千年甚至数千年过滤、沉淀之后的言论,而不是圣人的所有言论;能称之为圣人之言的言论,都是讲做人做事原则的,而不是讲具体的方法的,而且是言简意赅、内涵丰富的言论,我们从中可以感悟、体会、学习到许许多多的智慧和道理,那是给我们指方向的,路还要我们每个人自己去走,思考和应用它还要靠我们每个人自己的心与身体。
《荀子》说:“君子生非异也,善假于物也。”我们从圣人之言中受到的启迪,就好比得到了点石成金的方法,我们为什么要拒绝呢?
小人因不知天命,就会肆无忌惮,没有丝毫的敬畏之心,也就会轻慢大人,就会侮辱圣人之言。
不知天命,不按自然规律办事,就会受到自然规律的惩罚,就会受到更多的挫折和磨难,就会南辕北辙,蹉跎自己美好的人生;轻慢不但会显示自己的无知和笨拙,而且会冒犯大人的威严,会触动大人的地位,给自己树敌和创造对立面,最终让自己的人生困难重重;侮辱圣人之言更是失去了做人的指路明灯,尤如盲人瞎马,在大漠上独步行走……
人有敬畏之心,才会细心经营我们的人生,才会爱护我们的人生,才会走好我们的人生。
5. 明清建筑襄阳古隆中?
你说古不?
6. 资治通鉴白话文版本?
《资治通鉴》这个书名是宋神宗所赐,是北宋政治家、史学家司马光领衔修撰的一部历史名著,是我国历史上第一部编年体通史,有巨大的历史价值,以及知往鉴今的借鉴价值。
《资治通鉴》全书294卷,不计标点的话大概有330万字,同时也开创了主编全面负责的集体分工合作制。司马光为全书主编,刘恕、刘攽、范祖禹为主要的协编,编书有三大环节,第一是丛目,第二是长编,第三是定稿,最后的定稿工作是有司马光一个人独立完成的。
为什么要编《资治通鉴》呢?司马光曾说出原因“每患迁、固以来,文字繁多,自布衣之士,读之不遍,况于人主,日有万机,何暇周览?臣常不自揆,欲删削冗长,举撮机要,专取关国家兴衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”就是说主要是为了满足读书人的需要,也为君王提供治国的借鉴。
《资治通鉴》白话版,就是以白话直译为主,对《资治通鉴》进行辅助阅读,有导读、大事提要,点评,主要对内容进行通俗化直译,起到提示作用,有话则长无话则短。白话版在排版上用的是简体横排,原版是宋体,主要就是为了让读者看的时候一目了然,脉络清晰。
7. 古人买一个仆人需要多少钱?
花费一个苹果手机的钱,可以购买一个普通的仆人,花费一辆小汽车的钱,也可以购买到一个有才华仆人,花费一套房子首付的钱,你就可以拥有一个特殊仆人。价格不同,功能自然也存在差异,但他们却有着一个共同的特点,便是你拥有这个仆人的终生“使用权”,没有期限。
在古代人口是最重要的资源,是官方允许可以进行买卖交易的。但也并不是一般人可以拥有的,虽然在近代电视中,看到最没有存在感的就是“仆人”,然“仆人”在古代却是一件价值昂贵的“奢侈品”,非富即贵之人,想拥有仆人恐怕也只能想想而已。
虽然是奢侈品,但是他们之间也是要分等级的,大概将之分为三个等级。
第一类为低端奢侈品,大概就是低端的仆人,多用于劳作或者服侍;
第二类为一般奢侈品,多是指有一定才艺的仆人,可以供主人娱乐消遣使用;
第三类就是高端奢饰品,在古代有一个通用的称谓:妓女;而他们的价格类似于现代版的“网红”、“明星”,绝对算得上顶级奢侈品。
那么他们到底是什么价格呢?换算现代有需要多少钱呢?
一般的仆人据史料记载,在清朝乾隆年间,内务府总管大臣的满斗,通过牙子介绍,买了四个仆人,共花费白银25两。折合下来的话,就是平均每人不到7两白银这个价格。在乾隆时期,大米的价格大概在10文/升,而一两白银可以换取1000文,折合下来就是一两白银可以换取100升大米。而折合成斤就是150斤大米左右。如此换算下来,满斗购买的四个仆人,所花费的大概就是3700斤大米的价格。
用现代人的眼光,来看待这三四千斤大米,着实是非常的划算,那也要考虑到古代粮食的产能的问题,在古代就算再肥沃的土地,铲除的大米也不过三百多斤,而现代已经达到了1300多斤,如果在此基础上做核算的话。古代的3700斤大米就相当于现代的14800斤,就算是按照2元/斤定价,折合人民币就是近3万块钱,平均一个仆人为7000块钱左右。
这大概就好比现代人买了一个苹果手机一样,算得上是一个小小的奢侈品。而他们的命运也大多和现代人对待手机一样,从被使用开始,就干最脏的活,吃最差的饭,直到自己干不动的时候,就会被主人抛弃,要么沦落街头,要么直接死去。想一想和现代人用手机的下场还是比较相似的--用一段时间,不好用了就换一个!这也注定了他们悲惨的命运。
有才艺的仆人这类仆人多是有一定才艺的仆人,而价格相比而言,大概是普通仆人的4-5倍。而这些所谓的仆人,大抵多为年轻女性。她们一般都不需要劳作或者做苦力,而只需要发挥自己的才艺特长就可,比如琴棋书画,多以此为生。
据清朝史料记载,13岁以下,大概是4-5两白银,而16-18岁的大概在30-50两左右,一般不会超过60两白银。我们以50两白银为标准核算的话,那么一个有才艺的仆人,大概就是等同于,满斗购买单个仆人的八倍,折合人民币大概就是56000元左右。
这个价格,对于一般人而言,就好比买了一部国产的汽车,算是小小的奢侈了一把。而她们的未来一般会比普通的仆人要优越一点。而如果姿色不错的情况下,还有可能被主人纳为小妾,运气再好一点,为主人产下一儿半女,那么后半生,最起码可以过上衣食无忧的生活。
特殊的仆人这类仆人,一般都是专指青楼女子。他们都是经过精心包装之后的“货物”,在青楼是一个摇钱树,卖出就是一大笔钱财。因为他们创造的价值很高,外加包装的附加值,所以想要为他们赎身,购买回家的话,价格一般是相当昂贵的。
在明代的白话小说《卖油郎独占花魁》中,卖油郎秦重看到名妓王美娘“容颜娇丽”后,动了心。于是不惜花费积攒一年的积蓄-十两白银,来支付一夜的“花柳之费”,相当于一晚的费用就抵上了近两个普通仆人的价格。而要想要为她赎身的话,价格恐怕比买一辆豪车还要高。不知他要卖多少年的油,才可以换取足够的赎身之资。
再比如,明代通俗小说家冯梦龙白话小说集《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》这一篇中记载,李甲为从鸨儿处赎出杜十娘,所要筹集的费用为300两白银。是购买一个普通仆人的近50倍,折算金额的话,大概是人民币35万元。
如果再算上其他花销的话,可能价格会更高,所以为青楼女子赎身,绝对算的上一件昂贵的奢侈品。在古代,这也只可能是富贵人家的豪门子弟才能够干的事。而普通百姓家,就算是买的起,恐怕也养不起、用不起。而小说的出现,正是迎合了这种可望而不可求的心里需求,所以才受到了广大“粉丝”的喜爱。
购买奢侈品需要的是:足够的资本换而言之,在古代想要购买仆人,如果你想购买普通的仆人,来帮助你干活的话,那么最低你要也成为地主阶层。而如果你想要拥有女婢的话,不是一个顶尖的中产阶级,是没有办法实现的。而想为你喜爱的美女赎身的话,如果你不是一方富豪或者官宦世家,那就洗洗睡了吧。
但是对比于今天,花费一个小车的钱,买一个媳妇还是比较划算的。最起码购买的是所有权,而不是使用权,这很安全。
ENT
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1. 布衣书局,为什么还能住豪华酒店吃大餐?
康有为据说是民国前期最有钱的文人,没有之一。而他的那些钱,绝大部分都是他在海外流亡期间从华人手里忽悠,以及他自己通过炒地皮赚来的。
其实早在戊戌变法期间,康有为就展现出了他惊人的忽悠实力——连皇帝都敢忽悠。
光绪二十四年正月(1898年1月),康有为撰写了《上清帝第六书》奏折,即《应诏统筹全局折》。
在这份奏折中,康有为强烈建议光绪帝设立一个名为“制度局”的新兴单位,以取代之前的军机处、总理衙门等旧单位,作为中央新的政治决策机构。
这个单位好不好,这个不好评价。但是当光绪帝问到康有为:“你认为什么人有资格进入制度局”的时候,他忽悠人的本性在这里展现得一览无遗。
康有为说:老人都没资格,圣上应该擢用那些拥有变法思想的年轻小臣入制度局。
光绪反问,在当时的京官中,你认为哪些人符合你说的这个条件?康有为没明说,但是他的倾向很显然,就是单指他和他的一众门徒才符合入选制度局。
这一消息被老派大臣听说后,瞬间炸锅。因为如果光绪一旦拍板,敲定成立制度局,那么军机处、总理衙门等固有的机构,就将会大权旁落、赋闲虚置。(就连慈禧也会大权旁落)
变法有个不成文的规矩:变法改革必然会遇到阻力,有经验的政治家在遇到阻力时,就会尽量笼络人心,做好统战,争取支持、减少反派的阻力,尽可能的拉拢更多的人加入支持变法的行列。
但康有为并不这么看问题,他一定要分出个敌我来。在他的眼中,朝廷上下都是维新变法的敌人,包括张之洞、李鸿章这些早期推行洋务运动的洋务派。
于是,本来有回旋余地的变法之争(要不要变法),被康有为这么一折腾,就变成了你死我活,新人和老人之间的权力之争(要不要让老派人继续执掌大权)。这显然是非常愚蠢的行为。
当光绪表现出支持康有为的倾向后,针对设立制度局及其附属机构,整个清廷政治高层就都跟光绪帝较上了劲,没多少官员支持光绪的变法。这也就导致,戊戌年的变法在基层的推行非常困难。
后来,康有为见光绪犹豫不决,就三番五次的建议光绪设立制度局,并且不言不惭的把变法成败和制度局挂钩,忽悠光绪,让光绪在大脑中形成“不设立制度局,就没办法推行变法”的错误印象。直接导致光绪和老派大臣决裂。
再后来的事情大家都知道。由于这种事情牵扯到了政治斗争,朝中枢臣集体抗议,甚至有人还跑去慈禧那里告状。康有为又瞒着光绪策划推翻慈禧的阴谋,惹恼了慈禧,最终遭到了慈禧镇压。
他在政变的前一天一跑了之,光绪则倒霉的被软禁。甚至被软禁后还关心康有为,怕他也被逮住。
或许,康有为根本就没想过变法救国,他鼓动光绪变法的目的,仅仅就只是想通过变法让自身居高位罢了。
流亡海外后,按说康有为应该有所任何收敛才对。但他没有,他是继续在海外各国华人圈子里招摇撞骗。
首先,他在逃到海外后,写了一本书。在书中宣称自己在英国的邮轮上听说光绪帝遭遇不测后,“痛不欲生,即预为蹈海计”,并当即写下绝命诗和遗书,准备自杀,只是被英国船员濮兰德拦阻才没有殉节。
但根据英国领事的说法,康有为并没有做过投海自尽和写遗书的事情。他说的话,全部都是骗人的。而他骗人的目的很明显,就是标榜他对光绪帝的忠心,强调“君难臣死”之节义,骗取海外华人对他的同情。
然而,尽管有英国领事辟谣,但这并不影响康有为在海外华人圈继续招摇撞骗。因为海外华人并不清楚国内的情况,康有为是唯一的当事人,他说什么就是什么,他掌握了话语权,没人能用证据反驳他。
比如,他说自己是光绪帝的心腹,还拿出一副自己和光绪“合影”的假画像给大家看。这种东西一看就是假的,因为九五之尊的皇帝怎么可能和臣子并排站在一起呢?
但是由于没有证据,当时的海外华人也就没有人能质疑康有为说谎。
当康有为掌握了话语权后,他就开始了找摇撞骗的第二步——圈钱。
当时,康有为在海外组织“保皇党”,声称自己奉有光绪帝的“衣带诏”,让他在海外结交各路豪杰,伺机回国助皇帝再掌大权。而回国救皇帝是要钱的,所以他需要海外华人捐钱给他。
由于其时“戊戌六君子”被弑,全国有识之士无不扼腕,海外华侨华人对维新志士多有同情,故而康有为的忽悠,得到了很多海外华人的倾囊相助。
于是从1899年开始,康有为就通过保皇会这个组织,骗到了30万元的巨资。(保皇会的条例中明确规定,入会者每人每年需缴会费2元)
手中握着大把资金,南海康圣人的在海外的个人生活过得丰富多彩。
比如1907年和1911年,50多岁的康有为就在美国和日本娶了两房姨太太。
1905年,清政府颁布新政,实行改革。康有为骗不下去了,他就拿着钱在海外各国搞投资,用钱生钱。
比如1906年春,康有为到墨西哥募捐,向当地华侨宣传他的政治理念。当时墨西哥城正筹款修建有轨电车,他发现商机,便买下电车轨道经过之处的大片房产。不久后,这些房产价格上涨,他硬是赚了10多万墨西哥鹰洋。
由于保皇党是个管理涣散的组织,没有统一的财务管理。康有为平时想怎么花钱,有哪些支出,大家都不知道。故而他赚到的这些钱,到最后就都落入了他自己的腰包。
而后,康有为又继续在各国搞投资,赚了更多的钱。至于他宣称的要回国救皇帝,他则从来没有具体履行过。
清朝灭亡后,康有为被允许回国。他刚刚回国,他就发了一笔横财。
由于民国政府要在康有为的老家修马路,要拆康有为的祖屋。他听说后,认为这是一个敲诈民国政府的绝佳机会,就联名了十几个广东缙绅,找广东政府谈赔偿。当局经谈判后,只得无奈的将广州北京路附近的一座深宅大院赔给了康有为,并且还补偿了他一大笔钱。
后来,康有为携全家迁居上海,他预测上海的地皮肯定会涨,就迅速变卖了自己在广州的房产,在上海买了大片地皮。此后,上海的地价果然连续飞涨,康有为一点儿一点儿地卖,大赚特赚。
或许,康有为不是个合格的变法者,但是他的经商头脑确实厉害。
2. 但敦煌版本显示是欲远行?
“将欲行(平仄平)”,“欲远行(仄仄平)”前者非律,后者合律,敦煌版胜出!
仄仄仄平平仄平,是律句吗?否!先别激动,喝口茶,让我把话说完,再喷也不迟!
仄仄平平仄仄平(正格)❶
仄仄仄平平仄平(非律)❷
中仄平平仄仄平(宽格)❸
实践,是检验真理的唯一标准。❶、❷、❸句式,哪个能顺利通过正规诗词网站高科技平仄工具检验呢?
事实胜于雄辩,真金不怕火炼。有比较才有鉴别。
《赠汪伦》·现行版
李白(唐)
李白乘舟将欲行,
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情。
“将”,多音字,平仄两读,机器检测不能判断多音字平仄,往往影响检测结果的准确性。
“平仄符合要求,请注意多音字”,说明多音字检测结果不可靠!
“将”字作时态副词时,读jiāng,平声字;作名词或动词时,读jiàng,例如一将难求、将了一军。很显然,首句第五字“将”依据词句含义,应该读jiāng,平声出律;而不能读jiàng,仄声合律。因此,多音字检测报告“平仄符合要求”是不可靠的。必须用单音的近义字替代,检测结果才是可靠的。
用平声近义字“今”替代多音字“将”,人工弥补检测工具不能依据字词句判断多音字平仄的不足之处,能使检测结果准确无误。平水韵检测报告提示:“平仄存在1个问题。”
第五字“可平可仄”,依据的是以讹传讹的“一三五不论”的伪命题,没有系统理论依据,检测结果也充分证明不能自圆其说,初学者不可盲目追捧和跟风;因此“建议用仄”。这说明只要替换多音字检测,检测结果是科学而可靠的!
《赠汪伦》·(敦煌版)
李白乘舟欲远行,
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,
不及汪伦送我情。
多音字“乘”、“行”在单数位置,只要不出现孤平或三字脚非律调,就能可平可仄,因此没有必要再用独音字替代了。“闻”,在双数位置,平仄两读,依据第二句字词含义,显然应该读“wén”,平声合律无疑,平水韵韵表截图佐证如下。
再看“3拗5救”是否能自圆其说。
仄仄平平仄仄平❶(正格)
仄仄仄平平仄平❷(非律)
中仄平平仄仄平❸(宽格)
“中”字所在位置平仄可变,其余位置平仄忌变,否则会导致孤平格律硬伤或三字脚孤仄,属于非律调之一!
平仄式❸中,第三字变仄为:
中仄仄平仄仄平,
典型孤平格律硬伤!
平仄式❸中,第五字变平为:
中仄仄平平仄平,
第三字仄声出律“拗”了,第五字平声出律来“救”,是典型的“3拗5救”,实质上就是以出律“救”出律,以三字脚孤仄非律调“救”孤平格律硬伤,错了再错,伤了又伤,雪上加霜,病上加病,病入膏肓,换汤不换药,出律本质未变,等于没救!
典型的三字脚孤仄,属于非律调之一!启功先生《诗文声律论稿》书法版截图佐证如下。
中仄仄平平仄平,
这是图中所示意的典型三字脚孤仄,属于非律调之一!
分析对比至此,以讹传讹的“一三五不论”,不攻自破,欠科学严谨,平仄联律初学者不可盲目追捧和跟风,否则误入邯郸学步的烂泥坑拔不出脚来!
综上具体分析对比,充分证明了“仄仄仄平平仄平❷”不是“准律句”,而是没有系统理论依据,不能自圆其说的伪联律!
现代版《赠汪伦》是平仄不拘的古绝,敦煌版《赠汪伦》是律绝,实至名归!
3. 你认为读史记能提高什么?
读史记能够提高什么?
什么是《史记》?
《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》,是西汉史学家撰写的纪传体史书,中国历史上第一部纪传体通史,记载了上至上古传说的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
《史记》共130多篇,规模巨大体系完备,并且对此后的纪传体史书影响很深。历朝正史采用这种体裁撰写。《史记》被列为“二十四史”之首,对后来的《汉书》、《三国志》等产生了深远的影响。被鲁迅先生成“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,有很高的艺术价值。
刘向认为此书:善序事理,辩而不华,质而不理。 《史记》的背景:为什么会写《史记》?与当时的社会环境和文化理念有关。在东周时期,由于王道废弛,秦朝“焚书坑儒”毁弃古代文化典籍,使得很多珍贵图书典籍散失,失落。汉朝建立后。萧何修订法律,韩信申明军法,张苍治理章程。叔孙通确定礼仪,文学之士逐渐重用,《诗》《书》等被毁弃的古书不断被各地爱好文学的人士搜寻出来。
司马氏世代为太史,整理和论述历史。
《隋书经籍志》载:
“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策《楚汉春秋》,接其后事,成一家之言。”可见司马迁之父有意继续编订《春秋》以后的史事。
司马迁曾经说过这话:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻”。可知司马迁乃继承其父的遗志。在公元前98年(天汉三年),李陵战败投降匈奴,司马迁因向汉武帝辩护,被捕入狱并处以宫刑。出狱后,他忍辱发奋完成所著史籍。以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识。司马迁前后经历了14年,创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》艺术价值以及读史意义唐朝时,因古文运动的兴起,文人对《史记》给予很高的评价,著名的文学家韩愈、柳宗元、欧阳修、洪迈等都很推崇。《史记》在流传中有所增删。
(一)
提高艺术鉴赏
史记独特叙述艺术,史记叙写了西汉中期以前的各个领域、行业,描写了社会各个阶层、民族、领域和行业,形成纵横交错的丰实结构。
史记中的章法、句式、用词都有独到之处,别出心裁,因其新奇多遍的风格,产生独特的效果。其中最精彩的一篇,就是《项羽本纪》,把项羽这个人物描写的栩栩如生,富有个性和立体感。对人物刻画非常到位,后人刻画人物,有重要的影响。
(二)
学习人物的塑造
司马迁刻画人物最成功的特点是,把人物放在广阔的社会背景下去表现,在叙述一系列事件的过程中,体现了个人生命偶然性中的历史必然性。尤其是《苏秦列传》和《张仪列传》,对于刻画战国诸侯之间微妙的复杂的厉害关系,予以细腻的描写。在以战国七雄为背景的广阔的社会关系中,刻画出苏秦和张仪的智慧和能力,在故事的发展中逐步完成两个有才有谋的奇男子,相继干出了惊天动地的大事。这两个人物塑造非常成功,已经深入人心。
最有名的还有《赵氏孤儿》,被拍成电影,刻画的人物就是以公孙杵臼、程婴为主要人物的义举。成为历代朝代的楷模。
(三)
学术研究的意义
自汉至清,《史记》的研究著作和论文囊括了名物典章,地理沿革、文字校勘,音韵训诂、版本流传等等。
对后世的影响▲史学影响
建立通史体裁。《史记》是第一部贯通古今的通史名著,影响着后人的研究和写作。
建立史学地位。在古代文学中,史学没有地位,《史记》建立了史学地位。
建立史学文学传统。
▲文学的影响
《史记》的文学影响更大,几乎无所不在。《史记》不但对古代小说、戏曲、传记文散文影响深远,对现代文学影响也很大。在后世文学中,受《史记》影响比较大的有《东周列国转》、《大秦帝国》、《战国纵横》等,在人物传记方面的影响,《史记》是人物传记的本源。唐代柳宗元认为《史记》:
朴素凝练、简洁利落,无枝蔓之疾;浑然天成,滴水不漏;遣词造句,煞费苦心,减一字不能。▲对政治的影响
自《史记》之后的各朝代统治者,都阅读《史记》,读史明鉴就是说的《史记》。
东汉历史学家班固:
其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
结句:由此可以看出,《史记》就是一部百科全书,丰富如海。读史能了解古代生活的各个方面,包括历史故事、社会风情、政治现状、人物关系,能提升了自己的见识,打开了眼界。在文学素质方面,读《史记》能提高写作能力。比如对人物的刻画,人物的对话,神色的描写,故事情节的安排,词语的运用,都有极大的帮助。
4. 这是为什么呢?
你好,我是一名育儿达人,很高兴回答你的问题!
以前,中央电视台新闻采访一个地方税务局的官员,这个官员狂妄地说:“我上管天,下管地,中间管空气。”这是何等的是不知天高地厚,不知敬畏为何物,结果自然是可想而知了。
《论语·季氏》上记载,“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。’” “畏”是“敬畏”的意思,也就是谨慎小心地去对待,大人是身居高位的人,狎是轻慢,不重视的意思。
天命,是自然界的规律,是人力不可改变的法则。天有昼夜,岁分四时,春和,夏热,秋凉,冬寒,日月往来,生长万物,是天理自然之道;容纳百川,不择净秽,春生,夏长,秋收,冬枯,万物荣枯各得所宜,是地理自然之道;人生天地之间,父子有亲,夫妇有别,朋友有信,上顺天时,下察地利,成就万物,是人事自然之道。
天命不可违,当一个人,或者整个人类,失去了对天道、地道、人道的敬畏之心,就会走上违背自然规律的邪道,就会受到大自然的惩罚。在天道、地道和人道之中,人道只占三分之一,所以,顺应天地之道然后为人类造福才是正道,人类把自己凌驾于天地之上,最终结果是灾难的降临。所以,敬畏天命,也就是敬畏天道、地道,去靠自我的自强不息来加强自我的免疫力,去小心谨慎地对待天地自然来增强自我的适应能力,这才是正道。
二战时期,当纳粹军队撤出法国巴黎时,希特勒曾下令炸掉塞纳河上所有的桥梁,但德国军官面对这些与巴黎城市浑然一体的桥梁,他违抗了军令。同样,当盟军进攻德国时,许多的城市被毁,唯独海德堡幸免于难,原因是那里有“出此校门,便无学问”的海德堡大学,那是诞生过无数科学家、哲学家和文学家的学府。出于对文明的共同敬畏,使他们放下了手中的屠刀。
人如果失去了敬畏之心,在他们脸上那就只有放肆、邪恶、虚伪和鲁莽。纳粹在仇视犹太人的心理作用下,失去了对生命的敬畏之心,变得那么邪恶,屠杀了600万犹太人。自己最后也走向了坟墓。同样,自从工业革命之后,人类失去了对自然的敬畏,妄自尊大,大肆掠夺,造成全球气候剧变,严重威胁到整个人类的生存。
要敬畏“大人”。“大人”与“君子”有相同的一面,又有不同的一面。两者都是有仁有智的人,但是,“大人”不仅有仁有智,还要有“位”,这可以从《周易》中的“君子”与“大人”的用法上得到证明。为了自身的利益或欲望满足,而不把仁智兼备的官员放在眼里,无视政府、藐视官员,那是自取灭亡。但决不是在“大人”面前无所作为,儒学绝不是培养奴性的学说。只有符合道义的官员,才能叫做“大人”。
因此,敬畏大人所敬畏的不是其官位,更不是官员本身,而是其仁其智。对于仁智不全的官员,君子要去辅佐、帮助,成人之美,而不是去贬低、侮辱,更不是去咒骂;对于根本不讲仁德的官员,君子要用自己的仁与智去教化他、影响他,教化和影响不起作用,就用“政”与“刑”去罢免、除掉他。《论语·里仁》说:“唯仁者能好人,能恶人。”就是这个意思。
敬畏“圣人之言”。所有的圣人,都是有益于民众,有益于国家民族的非凡人物,不是因为他们的地位高,更不是因为他们在财物上的富裕,而是道德修养的崇高。
因此,圣人之言是经国济世之言,是公正无私之言,若非如此,不会流传于世而长久不灭,也不足以称之为圣人之言。这样说来,敬畏圣人之言,不是敬畏圣人这个人物,而是敬畏圣人的道德修养,而是敬畏圣人之言所体现出来的道义。
人们会反驳说:难道圣人之言就是放之四海而皆准的吗?我们难道就用圣人之言来束缚人们的思想吗?我们应该认识到,如果不是放之四海而皆准的言论,就不能称为圣人之言,那是经过千年甚至数千年过滤、沉淀之后的言论,而不是圣人的所有言论;能称之为圣人之言的言论,都是讲做人做事原则的,而不是讲具体的方法的,而且是言简意赅、内涵丰富的言论,我们从中可以感悟、体会、学习到许许多多的智慧和道理,那是给我们指方向的,路还要我们每个人自己去走,思考和应用它还要靠我们每个人自己的心与身体。
《荀子》说:“君子生非异也,善假于物也。”我们从圣人之言中受到的启迪,就好比得到了点石成金的方法,我们为什么要拒绝呢?
小人因不知天命,就会肆无忌惮,没有丝毫的敬畏之心,也就会轻慢大人,就会侮辱圣人之言。
不知天命,不按自然规律办事,就会受到自然规律的惩罚,就会受到更多的挫折和磨难,就会南辕北辙,蹉跎自己美好的人生;轻慢不但会显示自己的无知和笨拙,而且会冒犯大人的威严,会触动大人的地位,给自己树敌和创造对立面,最终让自己的人生困难重重;侮辱圣人之言更是失去了做人的指路明灯,尤如盲人瞎马,在大漠上独步行走……
人有敬畏之心,才会细心经营我们的人生,才会爱护我们的人生,才会走好我们的人生。
5. 明清建筑襄阳古隆中?
你说古不?
6. 资治通鉴白话文版本?
《资治通鉴》这个书名是宋神宗所赐,是北宋政治家、史学家司马光领衔修撰的一部历史名著,是我国历史上第一部编年体通史,有巨大的历史价值,以及知往鉴今的借鉴价值。
《资治通鉴》全书294卷,不计标点的话大概有330万字,同时也开创了主编全面负责的集体分工合作制。司马光为全书主编,刘恕、刘攽、范祖禹为主要的协编,编书有三大环节,第一是丛目,第二是长编,第三是定稿,最后的定稿工作是有司马光一个人独立完成的。
为什么要编《资治通鉴》呢?司马光曾说出原因“每患迁、固以来,文字繁多,自布衣之士,读之不遍,况于人主,日有万机,何暇周览?臣常不自揆,欲删削冗长,举撮机要,专取关国家兴衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”就是说主要是为了满足读书人的需要,也为君王提供治国的借鉴。
《资治通鉴》白话版,就是以白话直译为主,对《资治通鉴》进行辅助阅读,有导读、大事提要,点评,主要对内容进行通俗化直译,起到提示作用,有话则长无话则短。白话版在排版上用的是简体横排,原版是宋体,主要就是为了让读者看的时候一目了然,脉络清晰。
7. 古人买一个仆人需要多少钱?
花费一个苹果手机的钱,可以购买一个普通的仆人,花费一辆小汽车的钱,也可以购买到一个有才华仆人,花费一套房子首付的钱,你就可以拥有一个特殊仆人。价格不同,功能自然也存在差异,但他们却有着一个共同的特点,便是你拥有这个仆人的终生“使用权”,没有期限。
在古代人口是最重要的资源,是官方允许可以进行买卖交易的。但也并不是一般人可以拥有的,虽然在近代电视中,看到最没有存在感的就是“仆人”,然“仆人”在古代却是一件价值昂贵的“奢侈品”,非富即贵之人,想拥有仆人恐怕也只能想想而已。
虽然是奢侈品,但是他们之间也是要分等级的,大概将之分为三个等级。
第一类为低端奢侈品,大概就是低端的仆人,多用于劳作或者服侍;
第二类为一般奢侈品,多是指有一定才艺的仆人,可以供主人娱乐消遣使用;
第三类就是高端奢饰品,在古代有一个通用的称谓:妓女;而他们的价格类似于现代版的“网红”、“明星”,绝对算得上顶级奢侈品。
那么他们到底是什么价格呢?换算现代有需要多少钱呢?
一般的仆人据史料记载,在清朝乾隆年间,内务府总管大臣的满斗,通过牙子介绍,买了四个仆人,共花费白银25两。折合下来的话,就是平均每人不到7两白银这个价格。在乾隆时期,大米的价格大概在10文/升,而一两白银可以换取1000文,折合下来就是一两白银可以换取100升大米。而折合成斤就是150斤大米左右。如此换算下来,满斗购买的四个仆人,所花费的大概就是3700斤大米的价格。
用现代人的眼光,来看待这三四千斤大米,着实是非常的划算,那也要考虑到古代粮食的产能的问题,在古代就算再肥沃的土地,铲除的大米也不过三百多斤,而现代已经达到了1300多斤,如果在此基础上做核算的话。古代的3700斤大米就相当于现代的14800斤,就算是按照2元/斤定价,折合人民币就是近3万块钱,平均一个仆人为7000块钱左右。
这大概就好比现代人买了一个苹果手机一样,算得上是一个小小的奢侈品。而他们的命运也大多和现代人对待手机一样,从被使用开始,就干最脏的活,吃最差的饭,直到自己干不动的时候,就会被主人抛弃,要么沦落街头,要么直接死去。想一想和现代人用手机的下场还是比较相似的--用一段时间,不好用了就换一个!这也注定了他们悲惨的命运。
有才艺的仆人这类仆人多是有一定才艺的仆人,而价格相比而言,大概是普通仆人的4-5倍。而这些所谓的仆人,大抵多为年轻女性。她们一般都不需要劳作或者做苦力,而只需要发挥自己的才艺特长就可,比如琴棋书画,多以此为生。
据清朝史料记载,13岁以下,大概是4-5两白银,而16-18岁的大概在30-50两左右,一般不会超过60两白银。我们以50两白银为标准核算的话,那么一个有才艺的仆人,大概就是等同于,满斗购买单个仆人的八倍,折合人民币大概就是56000元左右。
这个价格,对于一般人而言,就好比买了一部国产的汽车,算是小小的奢侈了一把。而她们的未来一般会比普通的仆人要优越一点。而如果姿色不错的情况下,还有可能被主人纳为小妾,运气再好一点,为主人产下一儿半女,那么后半生,最起码可以过上衣食无忧的生活。
特殊的仆人这类仆人,一般都是专指青楼女子。他们都是经过精心包装之后的“货物”,在青楼是一个摇钱树,卖出就是一大笔钱财。因为他们创造的价值很高,外加包装的附加值,所以想要为他们赎身,购买回家的话,价格一般是相当昂贵的。
在明代的白话小说《卖油郎独占花魁》中,卖油郎秦重看到名妓王美娘“容颜娇丽”后,动了心。于是不惜花费积攒一年的积蓄-十两白银,来支付一夜的“花柳之费”,相当于一晚的费用就抵上了近两个普通仆人的价格。而要想要为她赎身的话,价格恐怕比买一辆豪车还要高。不知他要卖多少年的油,才可以换取足够的赎身之资。
再比如,明代通俗小说家冯梦龙白话小说集《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》这一篇中记载,李甲为从鸨儿处赎出杜十娘,所要筹集的费用为300两白银。是购买一个普通仆人的近50倍,折算金额的话,大概是人民币35万元。
如果再算上其他花销的话,可能价格会更高,所以为青楼女子赎身,绝对算的上一件昂贵的奢侈品。在古代,这也只可能是富贵人家的豪门子弟才能够干的事。而普通百姓家,就算是买的起,恐怕也养不起、用不起。而小说的出现,正是迎合了这种可望而不可求的心里需求,所以才受到了广大“粉丝”的喜爱。
购买奢侈品需要的是:足够的资本换而言之,在古代想要购买仆人,如果你想购买普通的仆人,来帮助你干活的话,那么最低你要也成为地主阶层。而如果你想要拥有女婢的话,不是一个顶尖的中产阶级,是没有办法实现的。而想为你喜爱的美女赎身的话,如果你不是一方富豪或者官宦世家,那就洗洗睡了吧。
但是对比于今天,花费一个小车的钱,买一个媳妇还是比较划算的。最起码购买的是所有权,而不是使用权,这很安全。
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